近代史—近代中国的思想解放潮流37

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• 511918年底到1919年4月，中国人普遍对协约国胜利持高度肯定态度；但1919年4月后，列宁批判帝国主义的理论却迅速流行开来。舆论的这种变化反映出

  A.国人一度对借巴黎和会获得世界强国地位充满信心

  B.巴黎和会上中国外交官的退让引发了国人情绪变化

  C.马列主义思想给国人带来了重组世界新秩序的希望

  D.马列主义成为了国人追求民族独立富强的指导思想

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• 52对下图所反映的事件说法正确的是

  A.是一场资产阶级反封建的思想文化运动

  B.无产阶级知识分子在运动中起了领导作用

  C.马克思主义开始成为中国的主流思想

  D.十月革命对整个新文化运动产生了重大影响

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• 53有人说孔子的作品“从未为中国人内心提供一个对抗世俗权力的价值体系，提供的是一切围绕权力转。儒学如果是宗教的话，便是伪宗教；如果是信仰的话，便是伪信仰；如果是哲学的话，则是官场化的哲学。从这个意义上说，儒学对中国人是有罪的”。这种言论最早可能出现在

  A.新文化运动时期

  B.维新变法时期

  C.辛亥革命时期

  D.洋务运动时期

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• 54近代有学者呼吁，青年人应该摆脱是非荣辱听命他人的奴隶地位，脱离无常识之思，无理由之信仰的梦寐，由此他主张

  A.求强求富

  B.变法维新

  C.共和革命

  D.民主科学

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• 55有人说新文化运动是维新变法和辛亥革命的继续，其主要含义是指

  A.主张民主制度

  B.倡导学习西方

  C.反对尊孔复古

  D.坚持反封建

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• 56历史学家陈旭麓说：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方；第二次反思开始于‘五四’前后的新文化运动，何以学了西方仍然失败……”。先进的中国人通过第二次反思得出的启示是     

  A.只引进西方技术不能使中国实现富强

  B.要用暴力革命方式推翻清朝封建统治

  C.要从根本上动摇儒家思想的统治地位

  D.要把马克思主义与中国的国情相结合

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• 57在近代中国，改名成为一种时尚，如胡适（1891---1962年）原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存不适者淘汰”的进化论原理，而改名为胡适；诗人柳亚子（1887——1958年），号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，意为亚洲之卢梭，后觉不够谦逊，改为亚子。上述材料不能反映出：

  A.达尔文进化论在中国的传播

  B.改名已趋向政治化

  C.追求民主与进步成为时代主题

  D.新文化运动与群众运动有机结合

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• 58当代学者余英时在评述民国时期某一运动时说：“中国人（至少是知识分子）逐渐建立了一个牢不可破的观念，即以为中国文化传统是现代化的主要障碍；现代化即是西化，而必须以彻底摧毁中国文化传统为其前提。”这段材料所反映的运动，其特点不包括

  A.新一代的知识分子在运动中作用突出

  B.把中国近代反儒学运动发展到新阶段

  C.其现代化旗帜即“民主”与“科学”

  D.对西方文化有了彻底而全面的认识

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• 59下列言行与人物的搭配，不对应的是：

  A.应战胜恶社会，而不被恶社会所征服——陈独秀

  B.北大者，为囊括大典，包罗万种之最高学府——蔡元培

  C.将来容不得吃人的人活在世上——鲁迅

  D.首先提倡用白话文取代文言文——李大钊

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• 60从1916年起中国开始了一场关于中西文化问题的论战。首先发表文章抨击新文化运动的是 

  A.杜亚泉

  B.章士钊

  C.梁启超

  D.梁漱溟

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