古代史—中国传统文化主流思想的演变31

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• 41       古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”下面的思想与乙徒相近的是

  A.万物皆只有一个理

  B.有理而后有气

  C.宇宙便是吾心

  D.父子君臣，天下之定理

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• 42“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，桂枝叶叶外头寻。”这首诗反映了

  A.孟子的“仁政”

  B.董仲舒的“独尊儒术”

  C.王阳明的“心学”

  D.顾炎武的“经世致用”

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• 43以下属于王守仁思想的是

  A.“心即理也”

  B.“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉

  C.学以至圣的修养关键，在于“致良知”

  D.“物欲”和“意见”是人心之弊，要将其剥落、扫除

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• 44宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世问的伦理纲常。这个新角度是　　　

  A.从矛盾对立转换出发

  B.从天人感应出发

  C.从万事万物本源出发

  D.从人的本性出发

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• 45某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是

  A.孔子

  B.董仲舒

  C.朱熹

  D.王阳明

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• 46所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是

  A.“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

  B.“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”

  C.“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”

  D.“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

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• 47王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是

  A.“心外无物”

  B.“天地为万物之本”

  C.“夫形于天地之间者，物也”

  D.“舍天地则无以为道”

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• 48希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言论是

  A.“自修则人不得以非理相加”

  B.“阴阳二气充满太虚，此外更无他物。”

  C.“我心即宇宙，宇宙即我心。”

  D.“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”

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• 49王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，下列诗词中能体现这一意境的是

  A.野旷天低树，江清月近人

  B.还似旧时游上苑，车如流水马如龙

  C.结庐在人境，而无车马喧

  D.江流天地外，山色有无中

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• 50王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是

  A.“心外无物”

  B.“天地为万物之本”

  C.“夫形于天地之间也，物也”

  D.“舍天地则无以为道”

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