传统节日有了法定假期，未必就不会渐行渐远，一个古老节日之所以沿袭不衰，真正原 因不在于它有多热闹能带来多少商机，而在于它承载着中国人代代累积下来的那份感情，流淌着 中华民族赖以生存的精神血脉和文化基因，如今社会进步经济发展，人们对传统节日有了更高期 待和要求，期待回归。这段文字旨在说明（）。

试卷相关题目

• 1商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间 艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一 种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它 视为一种传统精神，一种民族情感与精神的载体。人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普 查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种 充满情感的美，更是为了见证与记载一种历史精神。对这段话的理解，正确的一项是（）。

  A.民间艺术的商品化使民间艺术得以保存，而不至于因传统社会向现代社会的大变革而消灭

  B.民间艺术的商品化使民间艺术得以保存，普査与记录现有的民间艺术已没有实质意义

  C.要保持民间艺术作为民族情感与精神的一种载体，在商业化的现时代已变得非常困难

  D.在民间艺术商品化的情况下，民间艺术的传承者应重塑民间艺术充满情感的美，并使得 民间艺术成为一种见证与记载历史的精神

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• 2夏夜里的萤火虫是一道亮丽的风景线。萤火虫为什么会发光呢?这是由于它们体内的化 学反应引起的，也就是所谓的生物体发光。灯发光时会产生大量的热，但萤火虫不会，它发出的 是“冷光”。因为如果它的发光器官也像灯泡那样热，这种昆虫在发光过程中就无法存活。萤火 虫发光有很多作用，它们体内能产生防御性类固醇,它们发出的光脉冲会让食虫动物觉得它们 不好吃;许多成年萤火虫还以其同类特有的模式闪光，从而能够区别异性成员。雌性萤火虫依 据雄性同类的具体闪光模式特征来选择配偶。对这段文字理解正确的一项是（）。

  A.萤火虫的发光是生物体发光，不发光就无法存活

  B.萤火虫发“冷光”是因为体内有精巧的冷却机制

  C.萤火虫发光有利于吸引异性，但不利于躲避天敌

  D.萤火虫发光时闪光模式不同，传递的信息也不同

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• 3经济学上所推崇的“橄榄型”收入分配结构，是指低收人和髙收人相对较少，中等收入占 绝大多数的收人分配结构，可以说是最理想的收入分配结构，这种结构要比我国目前的“金字 塔型”结构稳定得多。在“更加注重社会公平”这一精神指导下，中央强调对不同的收人群体采 取不同的调节办法，决心构建“橄榄型”收人分配结构。对这段话理解不准确的是（）。

  A.“橄榄型”收人分配结构比较有利于社会稳定

  B.“金字塔型”收人分配结构是不太理想的收人分配结构

  C.“橄榄型”收入分配结构比较注重社会公平

  D.“金字塔型”收人分配结构改进的关键在于应优先增加中等收人人群的财富

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• 4解决城市交通可以尝试一种新机制:公交因为承担着为低收人者、环保人士等提供社会 公益性服务的职能，由政府购买公交服务低价提供给公众;个体自行车出行或纳人政府购买体 系，或推行自行车优先措施；出租车因为价格的高低并不会影响需求者对出租车这种出行方式 的选择，所以自然由开放的竞争市场来提供相应的服务;对小汽车的使用者可以征收道路使用 费,使交通拥堵的外部性内化。这种机制的实施，还要求有配套措施：比如完善公交优先基础设 施、鼓励拼车行为、恢复或建设自行车道、制定针对绿色出行的政策法规，引导和鼓励绿色出行 方式等。对文中的“新机制”最恰当的概括是（）。

  A.“主体一配套”机制

  B.“多元一环保”机制

  C.“保障一市场”机制

  D.“公平一高效”机制

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• 5艺术博物馆经过近200年的发展，已经从最初的“艺术家的机构”演变为今天“公众的艺 术机构”。艺术博物馆的馆长、总监、策展人发现，他们现在面临的最大问题不是和捐赠人、收藏 家、同行打交道，而是如何把没有受过艺术教育、缺乏相关的艺术体验的普通人吸引到艺术博 物馆里来。潜在的观众群不进博物馆是因为他们不懂艺术史，缺乏相关的艺术体验，一直认为 博物馆不欢迎他们，里面没有让他们感兴趣的东西。消除这种“不舒服感”首先需要淡化艺术博 物馆的精英色彩。艺术并不只关乎大人物，更关乎普通人。从社会学角度讲，后者更重要。 这段文字主要说明（）。

  A.艺术教育的普及将大众引向博物馆

  B.去精英化是当下艺术发展的方向

  C.艺术博物馆应主动贴近普通大众

  D.公众的艺术欣赏水平和层次不断提高

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• 6古希腊学者亚里士多德在《政治学》中指出，在埃及，医师依成法处方，如果到第四日而 不见疗效，他就可以改变药剂，只是他倘使在第四日之前急于改变成法，这要由他自己负责。从 同样的理由来论证，完全按照成文法律统治的政体不会是最优良的政体，但也必须注意到一个 统治者的心中仍然是存在通则的，而且凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良，法律恰正是全没有感情的，人类的本性却是谁都难免有感情。通过这段文字，作者想表达的观点是（）。

  A.法治优于人治

  B.人性决定政治

  C.法律是过滤了情感的通则

  D.最优良的政体是不存在的

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• 720世纪80年代以来，以市场为取向的改革使人力资本的市场价值得以实现，居民的教 育收益率从较低水平提高到10%左右，这也是受教育水平不同的劳动者之间收人差距扩大的 重要原因。随着受教育程度的提高，高学历劳动者不再稀缺，教育收益逐渐稳定，高低学历的劳 动者工资比不再上升，近年来出现工资趋同的现象,不同学历收人差距在缩小。与这段文字相符的是（）。

  A.学历高低与收人多少成正比

  B.劳动者受教育程度提高，不同学历劳动者工资比稳中有降

  C.人力资本市场不断调整，使教育因素对收入的影响逐渐减小

  D.教育普及和教育公平的保障使收人分配差距不断缩小

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• 8改革开放40多年来，我国城镇化进程不断加快，城镇化率以年均1%的速度增长，从 1978年的17.9%上升至51.27%，城镇人口从1.72亿增加到6.9亿。尽管如此，与发达国家城镇 化率78%相比，还有很大的发展空间。按照城镇化率年增长1%的速度，我国的城镇化率真要达 到发达国家水平，仍有30年左右的发展期。城镇化在统筹城乡发展，改变二元经济结构，实现 城乡人口转移，优化城镇空间布局，助推产业结构、消费结构升级，加快生产要素流动和集聚等 方面具有积极的意义。这段文字传递的主要信息是（）。

  A.我国城镇化有很大的发展空间，潜力巨大

  B.城镇化是推动未来中国经济增长的重要引擎

  C.改革开放以来是我国城镇化发展最迅速的时期

  D.城镇化是加快推进城乡统筹发展的必由之路

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• 9我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓 “子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立 论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利， 而是主张让利于民，惠民富民;并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。

  A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义

  B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本

  C.儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进

  D.在民生问题上，儒家倡导道德至上

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• 10“真实”是指事实、真理，它可以用于客观事物：自然、社会、个人;它的反面是虚假，是不 真。“真诚”也是“真”，但是指主观意识领域里的真，它仅涉及人，而且是主体的个人，它强调的是向内反省，要求的是忠实于自己，是不欺己、不欺心，这就好像内心有一个法官在检查所有的 意识和念头，看它们是真的发自内心，还是一些浮在表层的托词和借口。彻底的真诚要求一个 人能鉴别和杜绝一切有意无意哄骗自己的念头，在行为上就反映为：言其真心所欲言，行其真 心所欲行。这段文字意在说明（)。

  A.“真实”与“真诚”的区别

  B.“真诚”的本质含义及外部表现

  C.“真诚”行为属于主观表现因而难以鉴别

  D.如何使“真实”与“真诚”实现内在统一

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