另一方面，人们越来越意识到，文化的发展不只是手段，更是目的。1995年世界文化与发展委员会“我们的创造的多样性”报告认为，脱离人或文化背景的发展是一种没有灵魂的发展，发展不仅包括得到商品和服务，而且还包括过上充实、满意、有价值和值得珍惜的共同生活，使整个人类的生活多姿多彩。因此，文化尽管有时候可以作为发展的手段，但它最终不能降到只作为经济发展的手段或仆从这样一个次要的地位。文化不能降到仆从的地位，
下面不能说明这一点的一项是（   ）。

试卷相关题目

• 1

  在当今市场经济逐步成熟、文化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增长，久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土，其“历史的惯性”开始充分显现出来。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下，通俗化的历史几乎成为他们“探寻过去”的唯一选择。

  根据文意，对“通俗历史热”出现原因的表述，不正确的一项是（   ）。

  A.市场经济和文化教育的迅速发展促使人们对业余文化的需求显著增长

  B.人们对久远的尘封旧事兴趣日益浓厚，对历史的“求解”欲望趋于强烈

  C.业余文化生活的丰富，使人们依循“历史的惯性”产生了对通俗历史的兴趣

  D.古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书，让广大民众难以“卒读”

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• 2设立最低工资的初衷是维护低收入的贫穷工人，但到头来这些人却找不到工作。有最低工资的规定，雇主当然是选聘生产力较高或较“可爱”的了。在美国，最低工资增加了种族歧视——支持这种结论的研究很多。
  最低工资制度让一些人找不到工作的原因是（   ）。

  A.一些雇主有种族歧视

  B.生产力不能满足雇主的要求

  C.工资太低不能维持生活

  D.没有了报酬上的就业优势

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• 3恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。下列对恩格斯有关论述的理解，
  错误的一项是（   ）。

  A.阐述了人类与自然界之间协调统一的问题

  B.丰富了天人合一思想并指出了它的局限性

  C.提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程

  D.认为思维规律和自然规律可以具有一致性

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• 4一个没有文化自觉的大学，在国际竞争中的实力，在根本上就是可疑的。如果我们更关注的只是大学的当下排名，却遗忘了在这种排名背后的真实基础，这将是令人感到悲哀的。任何一所大学，其国际排名的真实基础，都在于有一个卓然自立、具备文化创造力的知识分子群体的存在，这个群体能够为自己民族的文化发展、并仅仅因此也能为人类文明的进步作出贡献。
  下列对文段的理解不正确的一项是（   ）。

  A.具有文化自觉的大学重视国际排名和在国际竞争中的实力

  B.具有文化自觉的大学重视对具有文化创造力的知识分子群体的培养

  C.具有国际竞争力的大学，要有一个卓然自立的知识分子群体的存在

  D.知识分子群体对自己民族的文化贡献就是对人类文明的贡献

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• 5专家与知识分子这两个概念并不重合。术业有专攻，固然是重要的，但未必就能从中形成一个知识分子的精神气质、天下关怀的人生态度和敢于怀疑、敢为天下先的批判精神。如果大学只能培养出与社会的多元职业结构相一致的各类专家，那么，我们民族的精神存在将不再可能在一个特定的人群中获得其自我意识和自我表达。一旦民族的所有成员都被充分融入到社会的利益体系中去，社会的良知就将失去其表达器官，民族的命运将被无声地操纵于资本逻辑之手。依据文段的观点推断，
  正确的一项是（   ）。

  A.大学教育的目标在于培养具有民族精神的知识分子而非术业有专攻的专家

  B.理想的大学教育应该塑造能够自我意识和自我表达我们民族精神的知识分子群体

  C.目前大学教育的最大问题在于偏离社会良知，导致民族命运被操纵于资本逻辑之手

  D.知识分子应当具有天下关怀的人生态度和敢于怀疑、敢为天下先的批判精神

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• 6公开公平公正应体现为制度安排，但领导干部是否出以公心，仍是关键所在。任何人看问题都有局限性，一人所见以为是，未必即是；一人所见以为非，未必真非，故当求公是公非。有公心，就应拒绝制度之外的“例外”。至少，这个“例外”应被多数人所认可，并有据可依。有公心，就不怕把所有应披露的信息高度透明地呈现给大家，绝不藏着掖着。对所有询问，给出合乎实际、合情合理的解释。有公心，就应该不折不扣地依规章、依程序办事，不以个人好恶改变规则，增减程序。是否出以公心，检验的标准不是表态，而是对规章制度的敬畏和坚守。阅读上面文字，
  选出不属于“有公心”的一项是（   ）。

  A.有公心，就应拒绝制度之外的“例外”

  B.有公心，就不会以个人好恶改变规则

  C.有公心，就会坚持对规章制度的敬畏和坚守

  D.有公心，就不怕把信息高度透明地呈现给大家

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• 7民意“被满意”，民众“不满意”，甚至“很生气”。尊重民意、顺应民意、采纳民意是服务型政府的执政要义，是政治文明建设的题中之意。民意的力量一方面取决于民意征集占全民的比例，即广泛性；另一方面也体现在政府对民意的尊重程度上。保障民众的知情权、参与权、表达权和监督权，就是要随时随地与民众进行多种途径的沟通、交流。民意内涵民智，民意关乎民生。我们不仅要从民意中看到民众欢迎什么、反对什么，为科学决策提供依据，而且要充分发挥民智的作用。尊重民意、吸纳民智是科学决策的重要保证，也是衡量政府亲民为民的重要标志。阅读上面文字，
  选出最符合文意的一项是（   ）。

  A.让民众“不满意”、“很生气”的政府就不是服务型政府

  B.民意力量的发挥取决于民意征集的广度和尊重民意的程度

  C.知情权是监督权的前提，参与权是表达权的前提

  D.尊重民意、吸纳民智是科学决策的决定性因素

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• 8日前，一位领导同志在湖北视察时指出，要搞清楚“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题。湖北就此开展了一次“三谁”问题的讨论和教育活动。群众路线，是党的“三大法宝”之一。一切为了群众，一切依靠群众；从群众中来，到群众中去……“为了谁，依靠谁”，大家都耳熟能详。这里想特别强调的是，要着重弄清楚“我是谁”。因为，这个问题，对有些人来说，已经有点弄不清了。根据文意，
  选出不能说明“我是谁”的一项是（   ）。

  A.毛泽东同志说过，群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的

  B.“我是中国人民的儿子”。小平同志饱含深情的话告诉我们：人民才是父母

  C.“我”就是某某长、某某总，站得总比别人高，看得自然也比别人远

  D.“我是一个兵，来自老百姓”说清楚了一个简单的道理：“我”只是一个穿上了军装的老百姓

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• 9“民众的幸福感只能是民众自己说了算，官员、学者、媒体说了都不算。”广西社科院研究员黄耀东表示，量化的幸福感指数只是衡量幸福感的一个方面或一种方法，不能完全代表民众的幸福感。目前，衡量幸福感的指标较片面，而且不同国家、不同学者选用的指标不一样，心理学家偏重心理因素，社会学家偏重社会因素，经济学家偏重经济因素，由于选择标准不同，所以无法测试出准确的幸福感。由美国芝加哥大学社会学教授奚恺元设计的幸福感指标，包括生活满意度、心态和情绪愉悦程度、和谐程度等三类主要指标，人情味、交通状况、医疗条件、教育质量、自然环境、房屋价格、物价水平等，成为衡量幸福感的重要指标。阅读上面文字，关于“幸福感”的指标问题，
  下面说法恰当的一项是（   ）。

  A.“民众的幸福感只能是民众自己说了算。”因此“幸福感”是无法测量的

  B.量化的指数只是衡量幸福感的一个方面或一种方法，不能代表民众的幸福感

  C.美国芝加哥大学社会学教授奚恺元设计的幸福感指标，成为衡量幸福感的重要指标

  D.不同国家、不同学者选用的指标不一样，所以无法测试出准确的幸福感

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• 101，3，8，15，(   )。

  A.22

  B.26

  C.28

  D.24

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