(2018 •山东）在宇宙完成大爆炸的那一刻，物质不断向四面八方飞散，这就是 宇宙的膨胀。在宇宙膨胀的过程中，各种物质的密度存在微弱的差异，这使得宇宙中各 个部分的物质在引力的作用下，朝着附近物质密度稍高一点的地方集中。引力随着物质 的集中而逐渐提髙和增大，而引力越大则越会令物质更加集中，这个集中的过程便无法 停止。每一处物质集中时的区域范围都非常大，甚至可能超过数十万光年。如此庞大的 区域，最终形成的结构就是星系。这段文字主要说的是：

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• 1(2017 •吉林）吃药还是输液，本不是选择的难题。吃药是最常用和最便利的治 疗手段，但口服药物的效率不髙也是常事;输液使得药物直接进入血液，效用和利用度更 高，但滥输液的副作用同样不小。不过，自从有了输液，不仅“挂个水好得快”被医生推 荐，而且患者群体也对“输液好得快”普遍认同，主动要求医生输液的不在少数，有些患 者还对医生不给输液颇有微词。这段文字意在表明：

  A.患者缺乏科学的健康意识

  B.人们对输液存在认识误区

  C.输液见效快是其最大缺陷

  D.推荐输液的医生不够专业

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• 2(2017 •国家）在城镇化初、中期，美国奉行自由经济理论，市场机制起主要作 用，联邦政府调控手段薄弱，导致过度郊区化，造成城镇发展规划结构性失衡、城市无序 扩张蔓延、土地资源浪费严重、生态环境破坏等一系列问题。对此，在城镇化后期，美国 政府逐步加大调控力度，通过立法和行政干预，加强了城市规划和产业规划布局，逐步重 视环境保护，特别是20世纪90年代，美国政府提出的“精明增长”运动，对城镇化建设产 生了深刻影响。这段文字给我们的启示是：

  A.政府应该对城镇化发展施行规划与干预

  B.政府要重视推进城镇与农村的均衡发展

  C.生态环境是城镇化进程中首要考虑的问题

  D.城镇化建设与经济协调发展方能取得成效

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• 3(2018 •山东）民俗是文化的一种表现形态，即传统与文化的活态形式。它是经 过千百年岁月的淘洗留下来的文化精华与现实结合的产物。民俗对于特定的群体有强 烈的认同功能，对于当代社会的建设，具有不可替代的作用。这段文字是从什么角度来定义“民俗”的？

  A.群体建构

  B.社会功能

  C.价值观念

  D.文化传承

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• 4(2017 •联考）单看日渐升温的机器换人热潮，在目前劳动力供给偏紧的背景 中，它对就业还未见明显的负面影响。而且，科技革命带来的产业深化、分工细化，还可能衍生出更多的就业机会。但是，那种决然否认机器换人和充分就业并不矛盾的说法未 免过于乐观。在当下，从事重复性、常规性、高危性工作的员工，最有可能在人机竞赛中 先被淘汰出局。面对科技的更新，我们在结构改革中还不能轻言放弃有利于增加就业含 量的传统制造业，还需要加快发展有利于吸纳就业人口的现代服务业。这段文字意在强调：

  A.发展传统制造业和现代服务业有利于就业

  B.应该对日渐升温的机器换人热潮进行理性评估

  C.科技更新可以为缓解当前的就业压力提供新思路

  D.结构改革中应注意采取措施缓解机器对就业的冲击

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• 5(2017 •吉林）目前上班每天8小时，中间吃一顿饭，因为这顿饭至少浪费一小时 时间，得不偿失。如果吃两顿，上午10点上班，下午4点下班，两头吃饭时间都宽裕，对 身体也好，符合早吃饱、晚吃早的养生理念。每天6小时上班效率髙，精力集中，不间断 就不浪费时间，晚上还能拉动社会消费，第二天晚起会儿也无碍。这段文字主要想说明：

  A.吃饭要讲时间成本

  B.吃饭民生头等事

  C.吃三顿饭弊大于利

  D.吃两顿饭好处多多

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• 6(2018 •深圳）时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什 么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作流言的种子。至 于此外的深的意义，我总是觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前 行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的, 更何况是徒手。这段文字的主要内容是：

  A.有限的几个生命在中国不算什么

  B.徒手的请愿并没有多大的意义

  C.人类血战前行的历史有如煤的形成

  D.闲人把请愿当作饭后的谈资或流言的种子

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• 7(2018 •山东）在付费知识的市场宣传重点中，最吸引人的莫过于能有效地利用 碎片时间，如在等公共汽车、跑步时进行学习和提升自我，进而有效管理时间。这种碎片 化学习的方式虽然看似很灵活，并可以提高时间利用率，但科学研究表明，它不能真正地 让你吸收学到的知识，不符合大脑吸收知识的运行机制。那些让你啧啧称奇的金句，那 些让你醍醐灌顶的时刻，过不了几日就会被忘得精光，更别提知识内化和迁移了。正如 快餐虽然好吃，也有饱腹感，但并不代表有营养。这段文字意在强调：

  A.付费知识领域前景尚未明朗

  B.付费知识的宣传导向言不符实

  C.学习是一个长期而艰苦的过程

  D.“碎片化学习”的方式并不理想

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• 8(2017 •联考）新技术发展让阅读进人了更广阔的天地。这一方面给“阅读”带 来许多新的体验，同时也使得新媒介下的阅读难免沾染上过度娱乐化、碎片化甚至浅薄 的弊病。这让新媒体时代阅读的厚度和深度，在某种程度上迥别于传统的纸质阅读。如 何避免过度碎片化的快餐式阅读,让花费在读书上的精力和时间真正“物有所值”，同时 打通传统阅读和新媒体阅读之间的文化隔膜，是摆在现代人面前的一个问题。这段文字意在说明：

  A.传统阅读与新媒体阅读存在差异

  B.新媒介下怎样构建新的阅读模式

  C.如何利用新技术跨越阅读鸿沟

  D.新媒体时代阅读面临新的挑战

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• 9(2018 •四川）文化始终处于动态的演进过程中，抱残守缺只会让文化隔绝于 世。抢救式、标本式的保护当然在特殊情况下必要，但是也可能吃力不讨好，至少无法实 现传播的初衷。戏曲文化要重新在民间流行起来，一方面要放下架子，不计较阳春白雪 还是下里巴人，以观众喜爱为艺术创作的追求;另一方面要谋求艺术形式的融合与创新。 在历史上，传统戏曲可谓是当时的流行音乐，为什么现在不能借鉴当代流行音乐的特长， 使其在更多人的播放列表里流行起来？这段文字主要说的是：

  A.戏曲文化传播不仅要引进来，更要走出去

  B.保护发展戏曲文化应兼容并包、勇于创新

  C.文化是一个不断发展变化的动态演进过程

  D.过度保护反而易使戏曲文化发展陷人困境

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• 10(2018 •浙江）社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结 构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本 位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒 家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限。在现代社会，把 孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来,需要对儒家的仁爰精 神做出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是：

  A.传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义

  B.“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病

  C.传统社会的伦理结构融汇了“私”与“仁”的精神内核

  D.儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新

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