风云激荡的百年中国，康有为把西方资本主义政治学说与儒家思想相结合，宣传维新变法思想；而新文化运动中激进民主主义者把矛头直指孔教。两者说明的共同问题是（     ）

试卷相关题目

• 119世纪末，资产阶级维新派代表人物康有为把儒家学说中的“三世说”和西方进化论相结合，指出当时中国正处于升平盛世即君主立宪阶段。他这一做法的目的是      

  A.恢复儒学的正统地位

  B.为维新变法寻找历史依据

  C.纠正传统儒学的不足

  D.以儒学作为变法的指导思想

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• 2下图所示为1904年驻日大使杨枢的一则奏折（部分）。该奏折反映的现象，出现的主要原因是（   ）

  A.中国儒家文化传统一向重道轻器，重人伦轻科技

  B.19世纪70年代后国人的救国思潮由物质层面逐渐转向制度层面

  C.日本近代化起步时间短，科技不如欧美发达

  D.甲午战败后，国人救国求速成，学习文科较易入门

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• 3下列言论属于近代中国资产阶级维新派的是(       )

  A.“今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣也”

  B.“受命之君，天意之所予也”

  C.“未有君臣，已先有君臣之理”

  D.“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳”

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• 4有学者提到：“关于戊戌变法的研究，所依据的材料主要是运动过后不久出现的梁启超的《戊戌政变记》和康有为后来的陈述如《康南海自编年谱》，……而来自清政府方面的解释几乎一直没有看到。”下列关于该学者的说法，错误的是

  A.康梁是当事人，陈述自己亲身参与的事件带有一定主观性

  B.康梁在戊戌变法中是同一派，仅凭他们陈述很难构成信史

  C.研究戊戌变法仅凭文献资料而没有实物史料，不足以采信

  D.戊戌变法的研究需要多方面收集史料证据进行甄别和辨伪

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• 5康有为曾上书光绪帝：“今物质修明，尤重机器，辫发长垂，行动摆舞，误缠机器，可以立死。今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器，不相容也……断发之俗，万国同风矣。”这表明，康有为主张剪辫的根本出发点是

  A.安全生产

  B.推翻清朝统治

  C.发展国力

  D.禁绝西方文化

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• 6下列论述的基本观点倾向于近代维新派的是

  A.“夫不可变者有伦纪、圣道、心术也，非工商器械、工艺也”

  B.“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之固，在人心不在技艺”

  C.“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡”

  D.“君权与民权合者情意通，议法与行法分则事易就，二者斯强也”

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• 7凡君主专制、立宪和民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱。”持上述观点的应是中国近代的

  A.顽固派

  B.维新派

  C.洋务派

  D.革命派

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• 8甲午一战，天朝再败于尔邻维新之岛国日本，举国深感耻痛，中国知识精英痛定思痛之余，在文化自觉上又进一层。当时“中国知识精英”的着力点是                             （　　）

  A.经济的现代化　

  B.器物的现代化　

  C.制度的现代化　　

  D.精神的现代

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• 9梁启超强调历史学的性质是“叙述数千年来各种族盛衰兴亡之迹”。他的这种认识是基于

  A.历史学强调客观性

  B.救亡图存

  C.全球化加速

  D.国际竞争激烈

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• 10维新派指出，洋务运动“利未一见，弊已百出”的根本原因在于“变法不知本原”。维新派所讲的“本原”是

  A.专制制度

  B.工业经济

  C.传统儒家思想

  D.民主制度

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