从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡

试卷相关题目

• 1封建儒学不断发展，汉朝时期董仲舒提出的思想主张的核心是

  A.克己复礼

  B.“三教合归儒”

  C.君权神授

  D.人无有不善

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• 2“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是

  A.汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说

  B.“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说

  C.儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具

  D.儒家思想从此沦为法家的附庸

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• 3儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是

  A.朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲

  B.程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

  C.王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武

  D.王夫之、程颢、王阳明、顾炎武

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• 4经历战国、秦、汉三个阶段，儒家思想从碌碌无为到逐渐成为封建社会的正统思想。出现这种现象的根本原因是

  A.得到了广大人民的理解和拥护

  B.它与其他学说糅合在一起

  C.适应了专制制度的时代需要

  D.它主张仁政、民贵君轻

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• 52011年3月温总理在廉政工作会议上强调：“国之命在人心，制度和体制改革的立足点应在于解决人民的怨气，实现人民的愿望。”下列思想与温总理认识有相似性的是

  A.儒家的“仁政”“德治”

  B.墨家的“兼爱”“尚贤”

  C.儒家的“礼治”

  D.法家的“法治”“变革”

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• 6“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也”。董仲舒的理论有利于 

  A.限制君主权力过度膨胀

  B.实施“罢黜百家，独尊儒术”

  C.做到“三纲五常”

  D.“春秋大一统”

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• 7“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”出自甘肃敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中，该内容反映当时的教育

  A.鼓励儿童个性发展

  B.突出地方教育特色

  C.提倡父子教学相长

  D.注重儒家伦理道德

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• 8董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于 

  A.光大儒家

  B.恢复礼乐秩序

  C.建立教育体系

  D.加强中央集权

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• 9汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”是指 

  A.吸收了佛教、道教等思想的儒学

  B.正统的孔孟学说

  C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学

  D.儒家学说与权术

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• 10西汉董仲舒倡导的儒学，核心是 ①民贵君轻 ②德治 ③君权神授 ④天人感应

  A.①②

  B.③④

  C.①③

  D.②④

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