西汉“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝“焚书坑儒”的根本着眼点是　　　

试卷相关题目

• 1“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”最能体现这句话的思想的是

  A.“罢黜百家，独尊儒术”

  B.“天人感应”、“天人合一”

  C.“春秋大一统”

  D.三纲五常

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• 2下图是儒家思想在古代中国发展示意图，下列对a 、b 、c 、d 四处出现起伏的原因分析不正确的是

  A.a处：秦朝

  B.b处：西汉，独尊儒术”

  C.c处：魏晋南北朝隋唐”

  D.d处：明朝思想批判的推动

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• 3与其他诸子百家连篇累牍的记载比起来，《史记》中关于墨子的叙述只有24个字，即是“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”出现这一状况的原因可能包括：①司马迁反感墨学，贬低农民起义 ②秦朝焚书之祸，留存甚少 ③汉武帝“独尊儒术”，排斥其它学说 ④“兼爱”思想难以适应集权政治的需要

  A.①②③④

  B.①②③

  C.②③④

  D.①②④

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• 4据史书记载，西汉自武帝以来统治思想即“吾家自有制度，霸王道杂之”。这反映了当时统治思想的特点是 

  A.推行仁政

  B.儒法合一

  C.无为而治

  D.道法合一

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• 5冯天谕等著作的《中华文化史》指出：“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”其表述的观点是

  A.否定董仲舒的“天人感应”学说

  B.否定董仲舒的“君权神授”主张

  C.否定董仲舒的“大一统”学说

  D.否定董仲舒关于“三纲五常”的学说

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• 6“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的关系应该是 

  A.用政治上的统一来保证思想上的统一

  B.互为表里

  C.用思想上的统一来巩固政治上的统一

  D.两者互不相干

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• 7《汉书·宣帝纪》记载，“五凤四年夏四月辛丑晦，日有蚀之。诏曰“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不称也。以前使使者问民所疾苦，复遣丞相御史篆二十四人循行天下，举冤狱，察擅为苛禁深刻不改者。”由此可知

  A.董仲舒的天人感应思想具有限制皇权的政治功能

  B.司马迁的历史著述受到天人感应思想的影响

  C.董仲舒的天人感应思想对东汉统治影响巨大

  D.汉代没有天文科学知识，导致封建迷信思想盛行

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• 8中国古代帝王自称“天子”，对天地非常崇敬。每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。下图是明清皇帝祭祀上天祈求丰收的天坛。这种现象与我国古代儒家

  A.荀子的天行有常思想有关

  B.荀子的人道有为思想有关

  C.董仲舒的大一统思想有关

  D.董仲舒的天人感应思想有关

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• 9董仲舒对君主专制统治的理解最准确的是

  A.君权神授，为所欲为

  B.“屈民而伸君，屈君而伸天”

  C.君主权力应服从民意

  D.君权与相权相互牵制

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• 10“国学研究正在成为当代显学，其中一个最流行的观点，就是认为中国历史上的官方哲学则为中国文化的主流。其实，民间文化才是民族文化的本体，影响民族文化传统主流的，还有信众庞大的民间哲学。”（刘宗迪《中国文化的主流》）依据你所了解的史实判断，在中国传统文化中，影响最大的官方哲学和民间哲学分别应是

  A.儒学和道学

  B.儒学和佛学

  C.道学和佛学

  D.理学和儒学

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