公元前五世纪到公元前三世纪，中西方早期人文精神各有鲜明特色，其中包括：中国主张在人的德性基础上建立礼乐社会；西方主张判断万物存在与否全在于人的感觉。下列各组思想家中，其思想符合上述特色的是

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• 1《韩非子》：“人主之患在于信人。信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世之所以有劫君弑主也。”材料观点 ①建立在性恶论基础上                ②认为君臣之间无信任可言 ③为君主专制出谋划策                ④成为君权神授的思想来源

  A.①②

  B.①②③

  C.①③④

  D.②③④

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• 2广东省新会县城城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱，媳无不僧，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺？亲何以逆？愿世上人子，将一点顺妻之意以顺亲。这副楹联实质上说明了（   ）

  A.忠恕孝梯是巩固家庭和睦的前提

  B.维护家庭和睦是重大的社会责任

  C.血缘关系是维系家庭和睦的纽带

  D.宗法观念是维护家庭和睦的基础

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• 3下面两幅图选自《蔡志忠漫画》，它们分别反映了战国时期诸子百家中的哪一学派的思想主张(    )

  A.法家、道家

  B.儒家、道家

  C.墨家、儒家

  D.墨家、法家

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• 4春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”。它们所代表的流派按顺序排列正确的是A

  A.儒、道、法

  B.儒、法、道

  C.法、儒、道

  D.道、法、儒

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• 5当下，中国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上“正能量”标签。“正能量”指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。据此推断，下面孔子的哪个主张有可能贴不上“正能量”的标签（  ）

  A.提倡“为政以德”

  B.“克己复礼”

  C.仁者爱人

  D.有教无类

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• 6在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“这是品德问题，应该以德教化。”乙生说“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的，要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是（  ）

  A.甲—儒，乙一法，丙—道

  B.甲—儒，乙—道，丙—墨

  C.甲一墨，乙一法，丙—道

  D.甲—道，乙一墨，丙—儒

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• 7礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大地助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们深刻影响。(张岱年、方克立主编的《中国文化概论》)上述材料认为，百家争鸣出现的原因之一是

  A.独立的知识分子阶层的形成

  B.贵族中的“士”阶层地位上升

  C.社会形成重文轻武的氛围

  D.教育不发达造成人才奇缺

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• 8从董仲舒融合道家、法家、阴阳五行家创造出新儒学体系，到北宋完成“三教（儒佛道）合一”，形成理学，说明了儒家思想（   ） ①是诸子百家思想精华的堆砌      ②与时俱进，展现出极强的生命力和活力 ③不断理论化和思辨化            ④永远不会落后历史发展的主流

  A.②③④

  B.①②③

  C.②④

  D.②③

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• 9《孟子?滕文公上》中写道：“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平；是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”这表明孟子认为

  A.实行仁政，要将田地分给农民

  B.实行公平，要反对暴君和污吏

  C.实行仁政，要厘清土地归属权

  D.实行平等，要均等地分配谷禄

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• 10“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”这段材料反映的思想流派是

  A.儒家

  B.道家

  C.法家

  D.墨家

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