韩非子主张实行君主专制，黄宗羲抨击君主专制，依据他们所处的时代背景正确的评价（    ）

试卷相关题目

• 1明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想的挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映：

  A.资本主义萌芽时期个性解放的要求

  B.封建君主专制统治的腐朽和没落

  C.资产阶级反封建的要求

  D.城市商品经济发展市民对通俗文化的要求

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• 2启蒙运动时期，欧洲一些启蒙思想家竭力推崇儒家学说，并加以借鉴；1840年以后，启蒙思想逐渐传入中国，最初却受到了儒学思想家的抵制。材料反映了欧洲、中国对外来文化态度不同，其主要原因是(       )

  A.学说体系不同

  B.阶级基础不同

  C.政治诉求不同

  D.文明开化程度不同

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• 3明末思想家李贽说：“前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百年来而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”其思想主旨是

  A.维护封建伦理道德

  B.发展经世致用之学

  C.主张理性独立思考

  D.抨击君主专制统治

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• 4王夫之在《读通鉴论》说：贾人者，暴君污吏所亟进而宠之者也。暴君非贾人无以供其声色之玩，污吏非贾人无以供其不急之求，假之以颜色而听其辉煌，复何忌哉？贾人之富也，贫人以自富者也，牟利易则用财也轻，志小而不知裁，智昏而不恤其安，欺贫懦以矜夸，而国安得不贫、民安得而不靡。材料中王夫之主要论述的是

  A.暴君污吏推动商业的发展

  B.官商勾结给社会带来危害

  C.商业发展导致百姓贫困

  D.商业发展改变了人民的消费观念

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• 5有一位古代的思想家这样论述政治：“圣明的君王治理国家，功盖天下却从不居功，教化惠及万物，而人民不觉得有所依赖，有功德而不能用名称说出来。”这位思想家最可能是

  A.老子

  B.韩非

  C.董仲舒

  D.王夫之

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• 6李贽认为，“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想

  A.是对君主权威发出的公开挑战

  B.明确指出孔子论断是判断是非的标准

  C.是追求个性自由和解放的反映

  D.是对理学传统观点的全面否定和抛弃

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• 7古代有位思想家提出“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”这位思想家是

  A.老子

  B.李贽

  C.朱熹

  D.王阳明

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• 8黄宗羲在《明夷待访录》中提出：“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”对以上思想理解不正确的是

  A.矛头直指君主专制，具有一定的启蒙色彩

  B.否定帝权，但没有从根本上动摇儒学的统治地位

  C.猛烈批判君主制度，有利于明清之际的思想活跃

  D.虽不具有近代的“民权”意识，但成为近代进步思想的先声

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• 9明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了

  A.资产阶级反封建的要求

  B.资本主义萌芽时期个性解放的要求

  C.封建君主专制统治的腐朽和没落

  D.城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求

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• 10人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成人们对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。 较早对这种意识提出质疑的是(   )

  A.孟子

  B.董仲舒

  C.黄宗羲

  D.孙中山

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