【哲学论文】毛泽东的教育本质论初探

 摘　要:毛泽东突破前人就教育而论教育的弊病,从教育与政治、经济、文化的关系的高度来论述教育的本质。他认为,教育是"观念形态的文化"之一,是由一定的经济基础决定并为之服务的上层建筑,教育是具有历史性、阶级性的活动,服从并反映一定的政治。

关键词:毛泽东;教育本质;政治;

　古今中外的教育家关于"教育是什么"的定义难以计数,关于教育的本质的争论也一直伴随教育实践的发展。毛泽东的教育本质论,突破过去就教育而论教育的弊病,从教育与政治、经济、文化的关系的高度来论述教育的本质。我们只有全面地分析毛泽东关于教育与政治、经济、文化的辩证关系的论述,才能概括出毛泽东教育本质论的基本观点。

　教育是一种"观念形态的文化" "观念形态的文化"是毛泽东提出的一个很重要的概念。1940年,毛泽东在《新民主主义论》中说了一段经典性的话:"一定的文化(当作观念形态的文化)是一定的社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济;而经济是基础,政治则是经济的集中的表现。"663-664毛泽东之所以在"一定的文化"后面特地说明"当作观念形态的文化",是为了把他讨论文化问题的视野限制在狭义文化的范围之内。在中国古汉语中, "文"、"化"出现都很早。"文"的本义,指各色交错的纹理,后又演变为与"质"、"实"相对的装饰、人为修养之义;"化"本义为改易、生成、造化,后又引申为教行迁善之义。"文化"一词在中国历代都不断衍变,但其外延甚多,如清朝彭申甫对"文化"的解释是:"大而言之,则国家之礼乐制度;小而言之,则一身之车服,一家之宫室。起居饮食等,虽然也是人类创造的文化,也有研究的价值,但对于要研究 "中国向何处去",研究"新文化"如何适应"新政治、新经济"的毛泽东来说,日常生活、起居饮食之类的 "文化",显然不是最重要的。

因此,毛泽东提出"观念形态的文化",目的是要告诉人们,他所要研究的文化是哲学、艺术、宗教、教育等这些已经观念化、系统化了的文化,他要做的是从狭义的即从观念形态的文化的角度出发,全面说明新民主主义文化的阶级性、时代性、民族性。这样,毛泽东从"观念形态的文化"的文化观出发,从新文化的阶级性、时代性、民族性的统一上,科学地指明了新文化的发展方向,从文化角度回答了"中国向何处去"的问题。 "观念形态的文化"对于理解毛泽东的教育哲学具有至关重要的作用。首先,观念形态的文化作为狭义的文化,主要包括制度文化和精神文化,而教育大体可分成教育活动和教育理论两大部分,分别对应文化中的制度层面和精神层面。就教育活动而言,学校教育本身就是一种制度文化,即使是非正规、非正式的教育,也并非是杂乱零散的,制度化的因素仍影响着非学校教育的活动。就教育理论来说,教育肯定是文化的精神层面中的一部分,教育观念从来就是人类文化宝库中的一部分,教育所形成的价值观念往往是人类价值体系中最重要、最彰显的部分。

社会科学"十一五"规划课题《毛泽东教育哲学研思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论》首席专家。 86角度看,毛泽东把教育纳入观念形态的文化的范畴是说得通的。其次,从毛泽东的话语系统(或者说理论范式) 来说,他在论述教育与经济、政治的关系时所用的理论范式,与他论述文化与经济、政治的关系所用的理论范式是一致的。他经常把"文化"与"教育"连用而作为"政治"、"经济"的对应物。因此,一定的经济决定一定的文化,也决定一定的教育;一定的文化是政治的反映,一定的教育也是一定的政治的反映并为之服务。更重要的是,把教育视为"观念形态的文化", 与毛泽东的"大教育观"有密切关系。毛泽东高度重视教育问题,但他常常超越教育领域来讨论教育, 他把教育看做是被一定的经济、政治所决定的观念形态的文化,从而总是从经济发展、政治需要的高度讨论教育问题。他与别的一些教育家不同的地方正在于他的大教育观。正因为在他眼中的教育是一种观念形态的文化,是大教育,所以他能比别人高瞻远瞩,对一些事关教育方向的长期悬而未决的问题进行了理论总结;在他眼中教育是观念形态的文化,是大教育,因而能见微知著,透过一些具体的教育问题预测出某些教育发展的趋势;也正因为他着眼于大教育,所以他的观点运用于具体的教育时会有不合拍的地方,造成教育工作中的现实失误。总之,毛泽东善于从哲学、文化的高度去分析教育问题,总结中国近现代教育的发展,从而形成自具特色的毛泽东教育哲学思想。