【哲学论文】再论《论语》中的教育哲学思想

 【摘要】论文主要采用依据《论语》本身中的互文的方式，对《论语?述而》中孔子关于教育目的的教育哲学思想做了分析，指出其教育目的可分为三个"圣人"、"君子"和"士"三个层级。为在教育哲学思想层面上解读《论语》，乃至《论语》的英译提供一个新的视角，以促进中国传统文化的传播。

【关键词】教育哲学;教育目的;《

论语》引言 《论语》成书于春秋、战国时期，是中国古代的一部有高度文学审美价值的教育哲学典籍。据《汉书?艺文志》记载:"《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与接闻于夫子之语也。" 《论语》中孔子提出的有"圣人"、"善人，，、"君子"、"士"、"成人"、 "仁者"、"君子儒"、"小人儒"、"小人"这些不同层级的概念。

论语》中孔子关于教育目的的教育哲学思想 本文中主要采用依据《论语》本身中的互文关系的方式，分析了孔子关于教育目的的教育哲学思想:其教育目的可分为三个"圣人"、"君子"和"士"三个层级。如下文所述: (一)孔子教育目的的第一层级:"圣人"、"善人" 孔子认为"圣人"、"善人"的层次是完美无缺，难以企及的。如下例: 1.子曰:"圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。"子日:"善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"

子曰:"若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。" 3.子贡日:"如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?"子日:"何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"(雍也第六) 例句1中孔子指出在他的时代中，"圣人"和"善人"难以见到。例句2中孔子表明自己也没到"圣"、"仁"的境界。虽然他的学生们推崇他是圣人，但他自己并不以圣人自居。例句3中孔子认为连尧舜也难以达到"博施于民，而能济众"的"圣"的境界。这些说明了"圣人"是一个最高理想，只能仰慕，努力追寻这一梦想。 (二)孔子教育目的的第二层级:"君子"、"成人" "君子"在《论语》中有两种涵义:一、有道德的人。如"人不知而不温，不亦君子乎?"(学而第一)二、在高位的人。如:"君子之德风，小人之德草，草上之风，必惬。"(颜渊第十二)这里探讨孔子的教育目的时，取第一种涵义。如陈桂生先生认为:''君子" 是与"小人"相对举的概念。西周、春秋之际，"君子"原为对贵族的通称。"君子务治而小人务力"国语·鲁语上))，即表示两种身份的区别。时至春秋末期，即孔子所处时代，"君子""小人"已经不完全用来表示身份的区别，而逐渐成为伦理道德的范畴。 "君子"为德者的美称，'.小人"为缺德者的贬称。却。"成人"则意为"全人"、"修养完善的人"，如下例: 1.子路问成人。子日:"若减武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。"曰:"今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。"(宪问第十四) 2.司马牛问君子。

子曰:"君子不优不惧。'旧:"不优不惧，斯谓之君子已乎?"子日:"内省不疚，夫何优何惧?"(颜渊第十二) 3.子曰:"君子耻其言而过其行。"(宪问第十四) 4.子曰:君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。(学而第一) 5.子日:君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。(学而第一) 6.子日:"君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。" (雍也第六) 例句1中孔子提出知、不欲(德)、勇、艺、礼乐几个方面修养完善的人为"成人"的教育目的。例句2,3,4都是基于道德要求方面对"君子"的要求，例句5是基于生活举止方面对"君子" 的要求，例句6是基于知识、礼方面对"君子"的要求。"君子"在《论语》中共出现了107次(2tul，可见孔子对"君子"这一理想人格的重视与赞许。