经济学论文：以古典自由的视角反思新自由主义

 摘要：以学术界对新自由主义的批判态度为切入点， 分析 新自由主义在 中国 举步维艰的必然 历史 命运。本文试图运用古典自由的视角来反思和回归对新自由主义的认识与评价，认为新自由主义本质上是古典自由主义的表现，中国学术界和 理论 界对其应该保持一种底线的价值思考。

　　关键词：新自由主义；自由；私有；底线价值 
20世纪90年代末，关于新自由主义是是非非的争论达到了一个新的高潮。随着世界 经济 政治 的逐步 发展 ，理论界对新自由主义所代表的 内容 和观点的认识也随之深化。但是，综观现今理论界对新自由主义的 研究 ，笔者发现对新自由的本质认识 问题 仍需要在理论上加以概括和澄清。尤其是在中国，在 现代 各种经济政治体制改革的转轨时期，以古典自由主义的视角，重新辨析和深化对"新自由主义"的认识，这将对于我国市场经济的发展具有非同一般的意义和启示价值。 
一、 新自由主义在中国传播的无奈 
关于新自由主义的起源、特征与定义，很多学者都做了深入的研究（约翰•福斯特，1999；杨帆，2003；何秉孟，刘迎秋等，2003，2004；常云昆，2004等），同时对于新自由主义与中国市场经济、思想等之间利害关系的研究也颇为全面（伍装，2005；韩莉，2005；张昱，2005等）。本文在此方面不再进行赘述和讨论，而是先考察新自由主义在中国举步维艰的现状，引申出其本质原因是对新自由主义的误解与歪曲，其次主要从古典自由主义的视角对新自由主义的本质进行反思和辨别。 
同时，一些批判新自由主义的学者都忽略了一个基本的常识问题：经济学事实上是一门处理两难冲突的 科学 （杨小凯、黄有光，1993年，1998年，2001），因为任何经济决策都是在约束条件中寻求最优，在作用方向不同的力量中寻找平衡，最优的决策在事实上都是折衷的结果。新自由主义也必然遵循这一普遍 规律 。同时我们将发现，现实中的最优状态（选择）一般总是中间状态，类似于中国人所说"中庸""-执其两端用其中与民"，而不像传统经济学理论所主张的那种"极端"状态。因此，新自由主义在理论上不可能走向极端。同时，"绝对的权力导致绝对的腐败"--阿克顿勋爵这一至理名言不可能不对新自由主义传播者产生 影响 ，我们则在此套用一句"绝对的自由导致绝对的毁灭"，自由从来不是无限制的自由。目前所谓的新自由主义者倡导的自由在理论上被 总结 为："自由化、私有化、市场化，强调和否定任何形式的国家干预等"，这种自取灭亡的武断判断形式及与常理极不符合的推论，笔者以为新自由主义者不可能连这最基本的常识都忽视。而中国翻译过来的新自由主义方面的著作及其评判，似乎都是无原则的自由主义。 
 
 
纵观这些观点，似乎新自由主义中的"新"应理解为新体系、新价值、新主张，而忽视了新自由主义不过是古典自由主义在新时期的表现、复兴。进一步来说，尽管新自由主义的理念传播采取一种极端化完全私有自由的形式，但其核心与灵魂仍是自由，仍是古典自由主义的内容，在新时期、新阶段，用了一种极端化的语言形式（倘若果真属实的话）来表达古典自由主义理念。比较其理论动机和传播结果，我们可以体会到新自由主义的一种无奈的尴尬的处境。
穆勒在其"论自由"的巨著中指出：自由的要义就在于严格划定个人与政府权力之间的界限，大凡个人的行为只要不损害他人的利益，个人就有完全的行动自由追求自己所喜好的目标，他不必对社会负责，他人也无权加以干涉，至多在道义范围内进行忠劝。任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。穆勒认为：自由的意义在于人类为个人划定一个私域，一个国家与社会不容侵犯的领域，一个自治的领域，在这领域，个人乃是最高主权者，他对于他的身和心，有绝对支配甚至放纵的权利，他可以按照他喜欢的方式行动。社会行为的最终目的是在无害或无损于他人的边界以内，"确保一切人的行为完全独立和自由"。因此，依他之见，个人才是最真实的存在，个人应被看作一个人而仅仅被看作一个人，"国家的价值，从长远来看，归根结底还在组成它的全体个人价值。如他所言，个性的自由发展，乃是个人与社会进步的主要动源，也是"人类福祉的一个因素"。