2018年湖南教师招聘考试常见教学形式中学资料（147）

 亚里士多德的灵魂论在教育理论上的重要意义有三点。

第一，它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西，且与生俱来，采取不承认主义或不图消灭它，违反了人的本性，也是做不到的。

第二，人具有理性，人不同手动物，高于动物。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，是人与动物区分的标志。发展人的理性，使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就是教育，特别是德育的任务。

第三，灵魂的三个组成部分的理论为教育包括体育、德育、智育等提供了理论上的依据。

(二)伦理学思想与德育

亚里士多德谈论得较多的美德(virtue)一词，不仅指道德，也含有长处、特点、效能的意义。亚里士多德将美德分为两类：理性美德和伦理美德，后者才是伦理学讨论的对象。伦理美德就是中道，中道在两种过错之间，一方是过度，一方是不及。道德品质是被过度和不及所破坏的。如痛苦或快乐的情感，过多和过少都不好。有的人沉湎于一切快乐不能自拔而成为放纵，有的人则如一个苦行者，回避一切快乐而成为一个冷漠无情的人。这都是对中道的破坏。所以，美德就是适度，恰如其分，恰到好处。

亚里士多德认为美德既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，自然给了人们接受德行的能力，它以潜能的形式存在，然后再以现实活动的方式展示出来，人们必须先进行有关德行的现实活动，才能获得德行。

在实践德行中，亚里士多德强调动机与效果的统一、知与行的统一、主观与客观的统一。合乎德行的行为，本身具有某种品质还不行，只有当行为者在行时也处于某种心灵状态，才能说它们是公正的节制的。