董仲舒新儒学的基础是“天人感应”认为：“道之大原于天，主张屈民而伸君， 屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是

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• 1“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在

  A. 儒道佛出现融合的趋势

  B. 佛教开始传入中国

  C. 诗歌创作呈现繁荣局面

  D. 绘画风格以写实为主

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• 2宋代张载等人提出“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以

  A. 重建上古宗法制度

  B. 社会矛盾日趋激化

  C. 强化对户籍的管控

  D. 儒学深入社会生活

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• 3所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看作主观唯心主义，把朱学看

  A. “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

  B. “中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”

  C. “此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”

  D. “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

   
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• 4“一棵树生长出来，它的基本特性，在此树前早已存在。所以，一事物必须是合乎某种理才能出现，比如马生牛，断无此理。

  A. “理在事先”

  B. “发明本心”

  C. “万物皆生于两仪”

  D. “理在气中”

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• 5文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南

  A. 兴建文庙是加强专制统治的手段

  B. 唐代是官方儒学教育的兴起阶段

  C. 文庙的兴修导致了程朱理学的产生

  D. 文庙的修建是城市经济发展的需要

   

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• 6《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明

  A. 德礼是刑罚的本体

  B. 刑罚是德礼的体现

  C. 德礼相较于刑罚无足轻重

  D. 德礼和刑罚对政教皆不可缺

   

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• 7顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君

  A. 专制主义还未进入崩溃阶段    B. 商品经济发展，资本主义萌芽出现

  C. 传统儒家思想在批判中继承    D. 李贽挑战理学权威

   

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• 8明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习

  A. 延续元朝典章

  B. 继承华夏传统

  C. 复兴汉唐制度

  D. 回归周朝典制

   

  
  

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• 9亚里士多德是古希腊的大学问家、古代百科全书式的人物。历代人读他的著作， 都会为他的博学而感叹不已。但他

  A.他没有用实践去检验自己的认识是否正确 

  B.他忽视了事物都是一分为二的

  C.他没有认识到矛盾具有特殊性

  D.他的认识能力是有限的

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• 10有人认为：“人文主义之为一切建构一切成就之本的全蕴，这才真正使人文主义成为一个综合的系统，不与一切含真理与

  ①己所不欲，勿施于人②“仁者，爱人”③“天人感应”④知德合一

  A. ①②③④

  B. ②③④

  C. ①②④

  D. ①③④

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